馬太福音10:17-23及路加福音17:22-37

像挪亞和羅得的日子—哪是甚麼時候呢？

除了馬太福音24-25章，馬可福音13章和路加福音21章所記載的橄欖山講話外，福音書就只有上述兩處經文提及末世的事。小心查考這些經文是極其重要的，皆因隨著全球化的發展，世界已趨近富裕水平，就像挪亞和羅得的日子。

相關經文及有關背景摘要
聖殿在主後70年被毀，但將有第三所聖殿被重建，並且為敵基督所侵佔。如在路加福音21:20-28一頁釋經所描述，路加福音21章主要涉及聖殿在主後70年被羅馬毀滅這事，而馬太福音24-25章和馬可福音13章則是有關第三所聖殿的易主。馬太福音24:3提到世界的末了，而馬可福音13:4則講到 “一切” 事將要成就，這樣的語句並沒有出現在路加福音。敵基督的出現見於馬太福音24:15和馬可福音13:14的預言，他會以行毀壞可憎者的形象出現，一如但以理書的預言（但以理書12:11）。他會接管聖殿，然後大災難就開始了（馬太福音24:21-22，馬可福音13:19-20）。而那之後才會是主耶穌的第二次降臨（馬太福音24:27，馬可福音13:24-26）。

經文釋義
1. 路加福音17:22-37: 在橄欖山講話中，主回來的日子都是以單數形式表達的（馬太福音24:36，馬可福音13:32）。帖撒羅尼迦前書5:2並彼得後書3:10的說法和這是一致的。不過在22和26節，耶穌是以複數來表達人子再來的時候。請留意在24節，祂降臨的日子仍是單數的一天。所以以複數說時候一定特指一段時間。然後在26-28節對人子的日子的預言，是說這段時間和挪亞及羅得的日子相似（日子在這全都是複數的）。這是一段人享受富裕，享受生活的時光，許多買賣在進行著，社會繁榮。這就意味著世界被吸引過去，不再渴望祂的回來。因此這時間不會發生在大災難期間，因為那是苦難而非豐裕的日子。這樣就和29-31節非常吻合，因為那裏提到所多瑪的審判。留意在30節，當這日子是表示主回來的那日，作者的用詞是顯現而非人子回來的日子。這理當如此，因為31節的情景並不是祂的回來，而是耶路撒冷被敵基督侵佔，信主的猶太人要聽命逃難，就像馬太福音24:16及馬可福音13:14那裏一樣。因此這被描述為人子的日子會在耶路撒冷被佔據的時候結束，而接下來的就是大災難。34-37節所形容將會發生的事很明顯是指被提。34節和31節似乎是指同一天（或同一夜）所發生的不同事情，再一次大災難是在這之後才開始。37節所指是那些被留下來的會如何，他們在大災難中的苦難有如屍首被兀鷹圍獵。因為人子的日子是在大災難之前，基督在22節特地告訴祂的門徒他們不會看見這段日子，也不會看見23-24節的祂的再來。他們所見將是25節那裏祂的受苦和被棄絕。
2. 馬太福音10:17-23: 17-22節顯然是主的門徒將受到的逼害，他們也會因祂名的緣故被憎恨（22節）。23節是要他們在被追殺時逃跑的命令，這樣的情況會持續到祂的再來。不過這段經文和馬可福音13:9-13非常相似，差不多是一字不變，在馬可福音13:14很清楚這些都會發生在敵基督侵佔耶路撒冷之時，因此是和人子的日子同一時間段。留意馬可福音13:10指出福音傳遍地極在那時候已經完成。所以有非常大的可能，逼迫是會發生在彌賽亞猶太信徒身上，他們需要有所準備，因為這些事會越來越厲害，同時他們要在受逼迫時隨時逃難。
注意：好的參照在馬太福音24:38-41，當40-41節被提發生之時，生活是如挪亞的日子，而上面則是以人子的日子來描述。

因此要留意：這三個是不同的，因為它們的名稱並不一樣
1. 人子的一個日子（22節）─主再來（24節）
2. 人子的日子─富裕時代─26-28節─結束於敵基督進佔耶路撒冷之時。
3. 人子顯現的日子（30節）─耶路撒冷被敵基督佔據，在31節他們被告之要逃跑。