以賽亞書10:20-34

在大災難中走出來的餘民將在挪伯面對一主要敵人

餘民回歸已多番被預言，但誰是32節那揮拳的惡人呢？

相關經文及有關背景摘要:
1. 以賽亞書是有關神對以色列的審判及祂代贖的救恩（鑰節：12:1-2）。在頭八章，以賽亞多方面譴責以色列的罪，然後在9:8-10:4，他寫了一首關於北國被亞述消滅的詩歌（以賽亞書10:4），而這在主前722年應驗了。接下來在10:5-19，神把怒氣指向亞述人（以賽亞書10:5），主因是他們的驕傲（以賽亞書10:12）。以賽亞書10:16-17準確地預言他們的軍隊將在一天之內被殲滅，而在以賽亞書37:36-37這分毫不差地應驗在西拿基立的軍隊身上。最後以賽亞書10:18-19把亞述帝國是如何終結的準確地描繪出來。這國家在西拿基立戰敗後一百年漸次瓦解。第10章接下來就是本段的經文。
2. 彌迦是以賽亞的同代人，他在彌迦書1:9-16也曾作出亞述人攻打以色列的預言。他對西拿基立進攻耶路撒冷的路線預言得非常準確，他從南面上來，經過一個重要的城市拉吉（彌迦書1:9）。得留意的是彌迦書1:9清楚指出這次入侵將是直逼耶路撒冷城門口，但並沒有進城。

以賽亞書10:20-34釋義，及應驗的證據：
以賽亞書10章在20-23節一舉躍到未來，所用是 “到那日” 這短語。當這類語句出現時，一貫要按上下文來確定發生的時間段。先是有餘民開始回歸（21節），他們是些在屬靈方面忠心，真誠仰賴耶和華的以色列人。令人驚奇的是，保羅在羅馬書9:27引用了22節，在羅馬書9:25-26節指出神會揀選外邦人後，他在9:27斷言餘民仍會被拯救，這就意味著餘民的回歸將發生在保羅之後的將來，而大有可能這是指向今天的彌賽亞猶太信徒的興起和回歸。另方面22節的回歸是與滅絕的事和公義施行相聯繋的。大災難很顯然符合這預言的話，而23節指全地將發生完全的毀滅也是進一步的確證。當餘民從巴比倫回歸的時候，這樣大的災殃並未發生過，所以這必定是指到現世代的回歸潮。還有讓人可以放心的是，現今的彌賽亞猶太信徒是真誠仰賴和相信耶和華的，就如20節所說。接著24-27節再次給予保證不要害怕亞述人，因為神在26節會對付他們，就如基甸在米甸以及摩西在埃及對抗敵人那樣。不過亞述的毀滅在以賽亞書10:16-19已陳述過，所以這裏再重覆可能是向20節的餘民保證，神會對付他們的敵人一如祂對亞述人那樣。然後28-32節難以理解地是涉及一惡人進攻耶路撒冷的路線，他會抵達北面的挪伯城（32節）並驕傲地揮動拳頭提出恐嚇。許多學者認為這是預言西拿基立所採取的進攻路線，不過有可能並非如此。首先，西拿基立在他的回憶錄中記述他是從南面經過拉吉到達耶路撒冷（他還為此以壁畫為記）而並非挪伯的。此外以賽亞書36:2和彌迦書1:13都是對拉吉清楚的聖經記錄，那為甚麼還要預言另一條路線？不過這若是和敵基督在大災難中攻打耶路撒冷有關（馬太福音24:15-16），那麼所有的細節就吻合了。那些餘民要逃離猶大，如果預先知道這條路線他們就不會相遇了。留意那惡人在33-34節將被消滅。這是另一個細節這並非西拿基立，因為他在以賽亞書37:37-38保得性命，並且二十年之後才在自家的皇宮去世，至於敵基督或獸則是在大災難的後期被消滅的（啟示錄19:20）。

注意：以西結書38-39章預言的一場戰爭，其領導者是歌革。這場戰爭的發生是在大災難的災禍之前，那麼上面所提的惡人會不會是歌革？那是不太可能的，因為他在以西結書39:2就死了，而敵基督在啟示錄19:20卻是被生擒的，這和以賽亞書10:33的形容吻合，因為神只是把他的樹枝砍下，沒有提及把那惡人殺死。

圖：西拿基立自述的路線和以賽亞書那惡人的路線