何西亞書 1:10-11; 2:23; 3:4-5

彌賽亞回來的所有條件都已滿足

福音已傳給外邦人，彌賽亞猶太信徒出現，為此基督即將回來。

相關經文及有關背景摘要：
新約的羅馬書9:23-26和彼得前書2:10都曾引用這幾段在何西亞書的經文。
甲．羅馬書 9:23-26: 保羅說我們是蒙神憐憫的器皿，是神從猶太人和外邦人當中呼召出來的。關於外邦人的呼召，他在25節引用了何西亞書2:23，而26節他則引用何西亞書1:10去支持他的論點，因為何西亞說那些“不是神的子民”將來會成為“神的兒子”。保羅在這很明顯是講到外邦人，因為接著在羅馬書9:27-29，他引用以賽亞書10:22和1:9來支持猶太人的被召。
乙．彼得前書 2:10: 彼得呼籲新約的信徒在救恩中長大，因為他們如今已是神聖潔的子民。這裏所指必定是外邦人，因為他們在悔改信主之前都是拜偶像的（彼得前書4:3）。他引用何西亞書2:23作支持。這兩段新約經文都是引用自何西亞書，就像它們已然應驗那樣。

經文釋義:
北國以色列深陷罪中，而何西亞就是神派遣以激烈手法去斥責他們的先知。他要娶一名淫婦並懇請她放棄淫行（何西亞書1:2; 2:2）。何西亞要以此來讓以色列知道她就像一名不貞的淫婦，同樣必須悔改。不過他（何西亞書1:4,7）也預言以色列將會亡國，而南國猶大則會被拯救。
甲．何西亞書 1:10-11: 何西亞在頭三章都對以色列予以譴責，不過總是帶著復興的應許。在第10節，以色列人的數目將如海沙那樣多，不可勝數。文中提到的以色列是北國，但1:4已預言她會滅亡，那麼1:4和1:10又怎樣協調呢？幸好保羅在羅馬書9:26指出該處指的是外邦人。事實是在1:10下，他們被宣告為永生神的兒子，那就等同以列人一樣。他受聖靈默示的說法必須被接納，更且是完全兌現了。外邦信徒今天確如海沙那樣多，難以勝數。保羅從未引用11節，所以在這的猶大人和以色列人必定是指猶太人。事實上，彌賽亞猶太信徒和11節的細節是完全吻合的。他們是猶大和以色列的餘民，被招集起來返回自己的土地。他們都有同一位領導，就是彌賽亞耶穌基督。11節最後提及的“耶斯列”是1:4那裏的何西亞兒子的名字，其意是“神撒種”。耶斯列的日子是稱頌神會撒種，或者是祂將這樣做，這都在我們眼前兌現了。
乙．何西亞書 2:23: 21-22節是神祝福以色列在農業方面繁榮昌盛，今天這都應驗了。如果23節是如保羅所言和外邦人信主有關，那麼這就是當今世界的現狀。
丙．何西亞書 3:4-5: 在3:1-3何西亞講到一個考驗期，是在他作妓女的妻子悔改之後，和她正式完婚之前。第4節的信息帶有預言性。有一段長時間以色列沒有王，意即她並不被人公認為國家。無祭祀，無柱像就是沒有聖殿，沒有大祭司是因為以弗得是他的服裝。重要的一點是沒有偶像。第5節是以色列的最後復興，就在她兌現最後的預言，回轉去尋求耶和華和他們的王大衛的時候。留意只有“尋求”一個動詞，但賓語卻有兩個。在希伯來文這兩個賓語都有 “et” 的冠詞，意思是兩個都是直接賓語。一般來說，“et” 只應有一個直接賓語，但事實是如果神耶和華和他們的王大衛是同一人，那麼祂必是主基督。以色列在1948年重新建國，第4節的預言差不多全都應驗了。彌賽亞猶大信徒如今是在兌現最後的部份，萬事俱備，只等祂的再來。接下來的大事就是大災難，彌賽亞猶大信徒肯定要進入大災難，在這大時代發揮他們的關鍵作用。