西番雅書 3:1-13

預言在大災難期間有如十四萬四千等被潔淨的餘民出現

令人難以置信的是，舊約早就預言當末日世界遭受審判的時候，有這樣的群體存在。

西番雅書1-2章的背境摘要：
本書在耶路撒冷覆亡前四十年就作出預言（1:4）， 1:4-13把整個事件概述得相當清楚。那是被稱作“耶和華的日子”（1:7），意指那一天神將會作出厲害和決定性的審判。然而，先知在1:1-2和1:14-18同時提及神對世界的審判，並且叫那為“耶和華的大日”（14節）。這次的審判將極其嚴厲（見1:15），很明顯，該是關涉到大災難的日子。在第二章，先知揭示了人可以怎樣逃脫這樣的審判，就是尋求耶和華（2:3）。留意這裏的對象並不只局限於猶太人，還包括世上的謙卑人。所以這建議也是給外邦人的，因為這之後所講是關乎外邦國家的審判（2:4-15），它們包括了非利士、摩押、亞捫、古實和亞述，預言甚至提及亞述的偉大都城尼尼微的傾覆（2:13）。

西番雅書3:1-13釋義：
2:4-15是向外邦國家發出審判的宣告，其目的旨在逼使猶大馬上悔改（1-2節），這節提及一座悖逆的城，意味著同樣的災難會降臨到他們身上。然後在第2節，“他的神”清楚顯示了這城就是耶路撒冷。耶路撒冷確實是座悖逆和欺壓的城，為因第3節指出那些首領們像獅子及豺狼般欺壓百姓，他們幹得那麼有聲有色，到第二天根本就沒甚麼給剩下來。從第4節可見他們也是不潔的，先知們奸詐，祭司們則褻瀆聖殿，違背律法。在第5節更有令人痛心的事，耶和華在城中是公義的，祂可見的榮耀在他們當中，顯明公正。但是悔改並沒有出現，因為百姓並不知羞恥。就算列國在第6節遭受可怕的懲罰對他們也起不了作用，第7節說他們仍然醉心犯罪。當罪人拒絕作出改變，等待他們的就只有審判，猶大已是劫數難逃。然後8-10節來了個變化，因為那裏談到復興。第8節是神吩咐等候祂的呼籲，那些對象究竟是誰？他們不可能是2:4-3:7那些面臨審判的罪人，所以這必定是對2:3地上的謙卑人作出的呼籲。他們要等候耶和華最終的那一天到來，就是在11節和3:16所提到的那日，其時所有國家都會被聚集起來承受神傾倒的憤怒。全世界都被吞噬，故此這必定是大災難末期的哈米吉多頓大戰（啟示錄16:14-16）。在第9節，從上下文看來那些嘴唇潔淨的人是世上的謙卑人，與他們在一起的，有10節那些“敬拜神”和來自遠方被“分散的民”，古實是其中例子。這必定是指到今時今日那些從世界各地回歸以色列的猶太人，他們與潔淨的人民肩並肩一起服侍。如今這樣的情況正在發生，外邦基督徒和彌賽亞猶太信徒在以色列合作無間。得留意這復興並不是在千禧年之時，因為到那時所有猶太人都會住在以色列，和10節形容的移民情景並不一致。最後11-13節是個令人嘖嘖稱奇的預言，因為將有一隊回歸的人，他們當中並無自大或反叛的。這些人是猶太人，因為13節那裏稱他們為以色列餘民。如2:3的謙卑人，他們會緊緊跟隨耶和華，在祂裏面得到庇護，他們不會作不義的事（即：無可指摘），也不會說謊（13節）。這都和啟示錄14:3-5所形容的那十四萬四千人非常吻合。在增長中的彌賽亞猶太信徒群體似是朝著這方向前進。因此，門徒訓練對他們非常重要，他們需要在屬靈方面長進，成為所預言的聖潔餘民。留意在14-15節，耶和華會在他們中間為他們驅趕仇敵，這和大災難的後期，主回來的情景是非常的一致。

重要的思考問題：
1. 在第8節那些被吩咐要等候的人，為甚麼他們是來自全世界而非單只有猶太人？
答： 這吩咐的對象不可能是2:4-3:7的罪人，如果是指向2:3的人，他們明顯是被稱作世上的謙卑人。

2. 為甚麼那些被賦予潔淨的嘴唇的人不是猶太人？
答： 如果我們從第8節接續讀到第9節，他們應是指到同一個群體，就是世上的謙卑人。

3. 為甚麼11節的是猶太人？
答：因為他們被稱為我所分散的民，他們要前往祂的聖山，亦即耶路撒冷。在13節他們被稱為以色列的餘民，他們也是那些背叛神的人。

4. 為甚麼13節的是猶太人？
答：因為他們被稱作以色列的餘民，在舊約這稱謂是特指忠心的猶太人。

5. 為甚麼這段日子並不屬千禧年期間？
答：猶太人在千禧年時將全居住在以色列（以西結書47:13-23），他們不會被稱作分散的民。在千禧年時，猶太人亦永不會被稱作餘民。最後，這段日子將看見神的忿怒（8節）和審判，故明顯並非千禧年。